中國特色腦袋的「目孔赤」「妒恨心」
講代先：
人類社會就是這樣：價值觀、人生觀、世界觀不同的人，理論上是很難溝通的，甚至無法相處的，同樣地，個性、嗜好、興趣不同，無法深交，只能是泛泛之交；因此，價值觀、人生觀、世界觀就是這樣的，不同世界觀的人面對世界的態度，會有天壤之別，別人眼中的神聖，換成另一是種世界觀後，可能就變成垃圾。
每個人都在用自己的認識論和方法論體味自己的人生，因此別人的失敗，無法讓你有切膚之痛而警醒；別人的成功，你往往也無法完全複製，但是如果你想用自己的方式生活、行走社會，或與人打交道，總會有許多長/前輩、長官或過來人，過來意味深長地告訴你，小子啊！你還太年輕！現實社會就是如此。同理，一個國家要在國際社會走跳，則要遵守許多國際法，共享自由、民主、人權等價值；中國的最大問題是，稍有成績就自我膨脹了：「全世界都得聽咱家的！」。
尼采說：要學習飛翔，必須先學習站立、走路、跑步/奔跑、跳躍和舞蹈等步驟，缺一不可，無法獵等；人是無法從飛翔中學習飛翔。…人只有靠思想才能站起來。
本 文：
日前精神科專科醫師陳喬琪發表《嫉妒心使他們見不得別人好》一文深得我心，其實北京話有一句非常貼切的辭，叫「妒恨心」，而台灣話的「目孔赤」「怨妒（uàn-tòo/ àn-tòo），更能顯現出中國阿Q們內心深處的陰暗面，也是中國傳統醬缸文化所形成的中國特質之一。
「中國特色的腦袋」是受到中國傳統儒家思想那套「君臣父子」「三綱五常」根深柢固的影響。二千年來，歷代專制帝王都參透了中國傳統儒教這套「尊卑長幼有序」之道，對維持帝國政權穩定的統治作用；它同時，也是士大夫(知識份子)這個統治階級，賴以維護身份地位的利器，因此，經久形成四個所謂的「中國特色的腦袋」，其特質包括：
1)行事依身分高低、親疏遠近之等級為標準：論功由上到下，論過由下到上；有關「利害、是非、對錯、好壞」，向來也都是如此這般處置。世界上並非歷史越長就等於越文明，事實上，中國的長期歷史積累下的垃圾糟粕是大部分，否則中國人的愚昧，落後，封閉，自大就不會是到了今天，依然如故：「是非顛倒，價值錯亂」。
形成「只問意識形態，不問事實；只問動機，不問是非對錯；只問親疏，不問道理」的國民性
古代的中國士大夫與讀書人，有一個明顯的缺陷與局限，喜歡循古論今：循規蹈矩不敢逾越先賢先聖半步，認為上古世界是最理想的社會，言必稱堯舜、四書、五經 ，視聖賢的主張，為金科玉律，博大精深，聖賢很隨意閒聊時的一些話，都被拿來不斷地論證，不斷地申論，直到失去本意。由於缺乏突破創新的精神，中國歷代王朝一再循環往復 -- 生老病死，形成了相對獨立的封閉社會體系，直到19世紀被歐美列強用船堅礮利打開大門。
中國士大夫的觀念中，夢周公而不敢夢文王，以「一人之下，萬人之上」為一生之最高願望，一輩子不敢翻出如來佛(孔丘、皇帝甚至師長)的掌心！
這種不健康的心理(心理是非常不健康的)，勢必會影響到中國社會、國家的未來發展。
2)霸道/威權/家父式的心態：與人民之間，是統治與被統治的關係 -- 咱家說什麼就是什麼，咱家說了算；「公開透明、公平競爭」是非常簡單/普世的概念，但是中國做不到就是做不到，「特權」和「不公開」是中國的特徵。
儒家的家父式威權傳統思想，事實上在中國人的家庭、中國人的社會裡，幾千年來從來就沒有平等思想的存在過，1,949年以後的共產中國，反而製造了更多更廣泛的不平等，城鄉的不平等，政治的不平等，階級的不平等。
儒學有「缺乏知識性」與「泛道德化」二大弊，前者決定了儒學的反啟蒙性格，後者讓儒學成為統治階級奴化人民的利器。儒家 將治亂興衰簡單歸因於人的道德修養，並始終在「人治」的觀點下思考社會問題。所以中國讀書人一生所學的四書、五經，或者是十三經，在學術方面不可能發展出社會學、政治學、法學...等社會科學；在實務方面不會發展出以「公義平等」為理想的法治社會。在中國文化的氛圍中，個人的主體性被禁錮，社會的構成是以「關係」而非「人」為基本元素。由於不是從「人」發展出「人與人的關係」，所以儒學所規範的「關係」只有不平等的「上下主從尊卑」，人的主體性於焉消亡，「平等公義的社會制度如何可能？」也就不可能成為儒學的關懷。觀察中國從古至今對人治的渴望、對法律的不信賴、對人際網絡的偏重，可以為證。
「中國缺乏理解語言的能力，只是沉溺於妄想和猜測，這是一個心胸狹窄、無法接受事實的國家」
專制流毒的影響，在中國不可謂不深的(極深刻的)！具體表現的事：1)人人帶著奴性，2)人人卻又夢想有朝一日當皇帝。
奴性，是專制流毒的一方面；以皇帝自居，則是專制流毒的另一方面。
「一盤魚仔全全頭」人人都認為自己是一人之下，萬人之上，所以全國到處各立山頭，到處都是大大中中小小的土皇帝。因而中國人缺乏團隊精神，合作能力差，再加上自私自利；因此，凡體育競賽，都是喜歡參加個人或最多2人的比賽，對於需3個人以上團隊合作的接力賽、藍球、足球、排球、棒球等之比賽成績一向不佳，中國人及受中國文化影響的台灣人，迄今還玩不出什麼名堂！
3) 【相信循環，不相信進步】：歷代各種制度文化【有如一灘死水，躊躇不前】，歷朝政權擺脫不了平均三百年循環一次的宿命，即西洋人所謂的「停滯的帝國」。每個朝代一個制度施行久了，必定衍生敝端，面對問題必定知道要變革，然變革之後，必遭既得利益利害關係者反對，即使有少數改革成功，也都是「人亡政息」！依然如故！
中國何以說是「停滯的帝國」，理由安在？
◎黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1,770~1,831)，他將人類歷史的發展分為四個階段/等級：第一個階段是東方世界的中國、印度、波斯；第二是希臘世界，第三是羅馬世界，第四個階段則是日耳曼世界。東方(中國、印度、波斯)古國所建立的國家，尤其是中國人常自認為自己是擁有一部很完備的書寫文字記載的悠久歷史，然而它們只是屬於空間性的存在，並沒有真正的歷史，它的歷史實際上是非歷史性的歷史，只有延續，但是它並不是真正的歷史。東方世界最大的特色就是它缺乏反觀式的自我意識，這表示人們的意識還停留在最初的原始階段。
黑格爾認為中國文化/歷史只是延續，而沒有歷史，理由是，因為要構成歷史，必須1)有變化，2)新生命，3)進步等三個因素；因此一個社會如果不是組織結構的根本改變，使得文化由一個階段邁向一個更高的階段的改變，都不能稱之為(叫做)歷史性的變化；中國歷代那種「改朝換代」的人事變化，只是重複著那終古莊嚴的毀滅紀錄，在他來看是沒有歷史意義的。
中國自秦漢統一天下成為一個專制帝國以後，它所經歷的變化基本上是非歷史性的變化，也就是說，在價值觀、宇宙觀、社會結構、政府組織等根本的哲學觀念上，中國文化並沒有經歷過革命性的改變，有的只是一些枝節性的變化；因此，可以認為一個漢代的人，如果驟然被投放到清代，它不會感覺到有什麼大的變化，值得讓他大吃一驚，或者感覺到它是進入到一個嶄新的世界；也就是說漢代的士農工商與清代的士農工商的生活大概也不會有很大的差別！而西方的歷史則經過一些結構性的轉變：由希臘、羅馬的奴隸社會，到中世紀的封建社會，在進化到近代的工商資本主義社會，這些變化才是結構性的變化。所以東、西方這二個社會，用以奠立自己的合法性的根本方式是不同的。
在中國文化歷史，人們「與天地並生，與萬物合一」的宇宙觀，就是把人視為自然的一部分，萬事萬物都服從天人合一的自然律，因此，缺乏自我意識，或者說是缺乏反思的意識/能力，諸如長幼秩序、道德秩序、政治秩序等，也是自然的一部分，只能順著宰制他們的自然律，人的自覺意識並未出現，或者還停留在最原始的階段，在這個階段的意識世界裡，人們缺乏自我意識，缺乏反觀式的自我意識；但其實人類個體由於具有反思的能力，所以它能夠以自己為對象，而加以反思，這種反思的能力使得他們脫離那些類似自然律的習慣，而創造出新的行為或思想。因此，在自然世界中，沒有新的事物發生，而只有在人類的精神世界中，(人以他自己作為他的意志及意識的對象)，新的事物(即歷史)才會發生。
4) 【相信絕對，不信相對】：中國人面對困難的問題，由於天生缺乏邏輯分析能力，理不出千絲萬縷頭緒，既找不到一百分的徹底解決方法，也不願意接受七八十分的折衷解決方案，議論盈庭，莫衷一是，於是只知「買現成的盆栽，不肯買種子從頭開始栽植」，無法體會到從無到有的成就感；於是面對問題，只能一直擺著，原地踏步，直到爛透了，讓它自然解決，形成因循苟且，得過且過的民族性，無法解決問題。
怯於面對現實。「房間裡的大象」意思是說：明明房間裡有隻大象，大家卻都視而不見，用來比喻每個人都知道，但很難處理，以致不願面對或刻意忽略的問題。社會學者伊唯塔．傑魯巴維(Eviatar Zerubavel)指出，房間裡的大象之所以龐大，是因為人們(怯於)不願面對它；其實，凡事一旦我們面對它，針對問題，大象便會開始縮小，最終我們就能將大象趕出房間。因此，因循苟且，得過且過。
所以，才會相信世界上有所謂「世界大同」；才會有「考49分的SARS」被死當，還敢笑「考90分的武漢肺炎」團隊，也沒考100分的荒謬邏輯的「妒恨心」。
至於，我們常聽到的「中國特色的國民特質」，其實都是由上述四個主要特徵衍生出來的次要特徵，這些劣根性包括：
1) 「阿Q精神勝利法」：好說大話，自我陶醉，獲得所謂自欺欺人的「(萬能)精神勝利」，它衍生出「死要面子」「面子勝過裏子」等，死不認錯的病態自大根性；精神勝利法的神髓可以這句話來。
統括：「(中國人)什麼都能/可輸，輸到脫褲子也沒關係，就是嘴巴不能輸。」台語叫做：「死鴨仔硬喙桮(Sí ah-á ngē tshuì-pue)/死鴨仔硬喙䫌( sí ah-á ngē tshuì-phué)」=死鴨仔硬嘴巴(北京話)；或者是，「歸身軀死了了，干焦賰/偆(Kan-na tshun)一支嘴」。
2) 妒恨心/目孔赤：見不得別人好，這種表徵，其實是：「雙重人格雙面人」，表面一套，背後捅你一刀，表裏不一，說一套，做一套，以及「分裂性人格」現象。例如，中國人對日本的複雜情緒是表面仇恨，暗地裡羨慕，或者應該說是「假裝恨，卻偷著愛」，即日語的「口嫌體正直(口が嫌だと言っても、体は正直なものだ)」，這種複雜情緒就是中國人固有的分裂人格，可稱之為「忌恨」。
局限在自己的血緣、姻親、宗親、鄉親、同學、故舊的熟人社會的人際關係(世界跟社群)裡，將持不同意見的人都視為異己，甚至是敵人，因此對不是自己的人，一直有點雞蛋裡挑骨頭的病徵，只看到他壞的部分，而忌恨他好的一部分 。這種心理是非常不健康的，勢必會影響到中國社會、國家的未來發展。
3) 欺軟怕硬，恃強凌弱：遇強則弱，遇弱則強。
4)愛撂狠話，但不敢說話算話，面對現實的難題又悄悄退縮，頻頻聲稱要反擊，真正面對敵人卻趨於低調、龜縮。
5) 健忘，特別是選擇性健忘，衍生出罔顧事實，睜眼說瞎話等特質。
6) 言行落差大：見人說人話，見鬼說鬼話；鬼頭鬼腦，善於投機。
7) 寬以律己，嚴以待人：對自己人貪污、侵權裝聾作啞，對別人的一點風聲，卻疾言厲色；只要有錯，都是別人的錯。法律多如牛毛，要辦自己人，永遠少一條，要辦異己，每條都可以： 熟人之間互相幫忙、互相庇護、彼此輸送利益、可以不講原則；但是，反過來面對陌生人，中國人卻都充滿了本能的防範、排斥，甚至是毫無理由的敵意、打擊，甚至恨。自己貪污不算貪污，說是歷史共業，別人貪污才是貪污。在一團体裡不同流合污、分贓，大家會怕你、排斥你，永遠升遷不了。在中國官場/社會，犯罪與否，只是政治問題，根本就不是法律問題，「跟對人/黨派」，才是一切！根本是目無法紀！
8)自大又自卑：所以有時候會變得很凶殘。大致來說，自大是對自己人自大，自卑卻是對外人/外國自卑。
9) 奴性：拿不出/不定主意，需要人使喚指揮，才知道要怎麼做/做什麼，以及易屈服有權勢的威嚴之下；住過眷區的人，更是如此。……
10)口是心非：台灣人的邏輯其實很簡單，對我們來說，A就是A，B就是B，而不是「表面上是A，但因為某種原因，所以A其實是B」，台灣人的腦袋永遠搞不懂，只會覺得你明明想的是B，為什麼還要說是A，很不老實，實在難以理解這種口是心非的中國式思維。
台灣人只要能悉心領會「目孔赤」與「阿Q精神勝利法」、言行落差大、口是心非，就能夠對中國國民黨及其所屬台灣三腳馬的言行表徵，了然於心了！
林漢姓元撫
附錄 ：
1.專制流毒的影響，在中國不可謂不深的(極深刻的)！具體表現的事：1)人人帶著奴性，2)人人卻又夢想有朝一日當皇帝。
奴性，是專制流毒的一方面；以皇帝自居，則是專制流毒的另一方面。例如，
1) 《阿Q正傳》裏：長衫人都吆喝著說「站著說！不要跪！」阿Q雖然似乎聽的懂，但因慣性使然，總覺得站不住，身不由己的蹲了下去，而且終於還是趁勢改為跪下了。這是奴性，是專制流毒的一方面；
2)「而阿Q耳朵裏，本來早聽到過革命黨的這一句話，今天又親眼見過殺掉革命黨。但有一種不知那裏來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難(過不去)…，忽而似乎革命黨便是自己，未庄人卻都是他的俘虜了，…。這是以皇帝自居，屬於專制流毒的另一方面。
中國到現在仍然是被這兩方面的專制流毒所浸灌著。「面對於強者，誰都是奴隸；而對於弱者，誰又都是皇帝」。奴隸只要聽命行事，不必管什麼事，所以無所謂責任、義務；皇帝則是天子至尊，有無上的權利/力，理所當然地，也是無所謂責任、義務，則是天經地義的事。結果是：人人都抓著權利/力，而且必須隨便用，否則便不配當皇帝，責任與義務卻是脫得乾乾淨淨。
2.黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1,770~1,831)是西方世界自亞里士多德以來，以理性為根據而建立嚴密、完整、龐大哲學體系的學者，他將人類歷史的發展分為四個階段/等級：第一個階段是東方世界的中國、印度、波斯；第二是希臘世界，第三是羅馬世界，第四個階段則是日耳曼世界。東方(中國、印度、波斯)古國所建立的國家，尤其是中國人常自認為自己是擁有一部很完備的書寫文字記載的悠久歷史，然而它們只是屬於空間性的存在，並沒有真正的歷史，它的歷史實際上是非歷史性的歷史，只有延續，但是它並不是真正的歷史。東方世界最大的特色就是它缺乏反觀式的自我意識，這表示人們的意識還停留在最初的階段。
黑格爾認為中國文化/歷史只是延續，而沒有歷史，理由是，因為要構成歷史，必須1)有變化，2)新生命，3)進步等三個因素；因此一個社會如果不是組織結構的根本改變，使得文化由一個階段邁向一個更高的階段的改變，都不能稱之為(叫做)歷史性的變化；中國歷代那種「改朝換代」的人事變化，只是重複著那終古莊嚴的毀滅紀錄，在他來看是沒有歷史意義的。
中國自秦漢統一天下成為一個專制帝國以後，它所經歷的變化基本上是非歷史性的變化，也就是說，在價值觀、宇宙觀、社會結構、政府組織等根本的哲學觀念上，中國文化並沒有經歷過革命性的改變，有的只是一些枝節性的變化；因此，可以認為一個漢代的人，如果驟然被投放到清代，它不會感覺到有什麼大的變化，值得讓他大吃一驚，或者感覺到它是進入到一個嶄新的世界；也就是說漢代的士農工商與清代的士農工商的生活大概也不會有很大的差別！而西方的歷史則經過一些結構性的轉變：由希臘、羅馬的奴隸社會，到中世紀的封建社會，在進化到近代的工商資本主義社會，這些變化才是結構性的變化。所以東西方這二個社會用以奠立自己的合法性的根本方式是不同的。
在東方只有帝王一個人是自由的，在希臘、羅馬一些是人是自由的，而在日耳曼各國所有的人是自由的。在中國文化歷史，人們「與天地並生，與萬物合一」的宇宙觀，就是把人視為自然的一部分，萬事萬物都服從天人合一的自然律，因此，缺乏自我意識，或者說是缺乏反思的意識/能力，諸如長幼秩序、道德秩序、政治秩序等，也是自然的一部分，只能順著宰制他們的自然律，人的自覺意識並未出現，或者還停留在最原始的階段，在這個階段的意識世界裡，人們缺乏自我意識，缺乏反觀式的自我意識；但其實人類個體由於具有反思的能力，所以它能夠以自己為對象，而加以反思，這種反思的能力使得他們脫離那些類似自然律的習慣，而創造出新的行為或思想。因此，在自然世界中，沒有新的事物發生，而只有在人類的精神世界中，(人以他自己作為他的意志及意識的對象)，新的事物(即歷史)才會發生。
3 .費孝通是一個社會學家、人類學家，在其《鄉土中國》一書中提出「差序格局」，有一套嚴密科學邏輯思維，能更客觀的去對現象做出解釋。
費孝通先生使用社會結構分析方法去解剖中國傳統社會。準確地區分了中國傳統社會和現代社會，提出了「差序格局」和「團體格局」概念。為了解釋差序格局和團體格局的區別，他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關係，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一紮，幾紮成一捆，條理清楚，成團體狀態；中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關係，是以親屬關係為主軸的網絡關係，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網絡。這就像把一塊石頭扔到湖水裡，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關係的親疏。千萬不要輕看了這個比喻，正是通過這個比喻以及它所代表的「差序格局」概念。總結來說「差序格局」描述了中國人的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏。費孝通先生總結了這種差序格局的形成的幾種因素：血緣 、地緣 、經濟水平 、政治地位 、知識文化水平。.
熟人社會遺毒：
1)「無是非對錯的標準 -- 是非對錯的標準係依親疏、上下等級等關係而定」
2)「寬以待己，嚴以待人」我的錯都是別人的錯所造成的；
法律多如牛毛，要辦自己人找不到半條，要辦別人每一條都可以，甚至搭得上邊的都的可以；上面犯錯/罪，找下屬頂罪當替死鬼；記功/論功由下而上遞增，記過/論過由下而上遞減。
3)循關係辦事。有關係好辦事，於是牽親引戚，一表三千里；交際應酬、送禮賄賂風行，互相勾結，舞弊營私。內舉不避親，一人當官雞犬升天。在職場要找門路拉幫結派，所以有關係要找關係，沒關係要拉關係，拉不到關係要賴關係。
只要是人的社會，「牽親引戚」是很必然的事，為了壯大自己連「三叔公他四嬸婆的外家孫」都攀上關係。這個在我們現代的政治環境裡也是如此。自己作主就說「內舉不避親」，別人當政就說「雞犬升天」。反正公說公有理，婆說婆有理。
關於表親的說法還有一種叫做「一代親、二代表、三代不了了」。有「心理認同感」
沒關係就找關係：「一表三千里，一堂五百年」雖有它一定的道理，但也不是絕對的。表親和堂親之間，哪個更親，雖然會有距離遠近、血緣親疏的影響，但關鍵還是在於相互之間是否能夠以誠相待，真心關心對方！當對方有困難時，能否及時施以援手！尤其出門在外，認親帶故。
中國是個「熟人社會」，紅包成爲了一種文化，感情、面子、攀比，其中也可能摻雜不可告人的目的。
請先 登入 以發表留言。